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La estética anarquista se desarrolla sobre dos principios fundamentales:  

1) La concepción del arte como libertad creadora y 2) La idea del arte como expresión de la vida del pueblo. Por una parte, al concebir al hombre como un ser que trabaja, no deja de concebir al trabajo como creación y como autorrealización de la esencia humana. En la medida en que todo trabajo, despojado de su condición alienante, de su carácter servil y puramente mecánico, implica la acción intelectual y espiritual del hombre y traduce su personalidad al mismo tiempo que la configura y la crea, todo trabajo es creación artística. Sólo las clases dominantes y el Estado, al explotar en provecho propio el trabajo, han hecho de él una carga y una maldición. En una sociedad sin clases y sin Estado no habrá mayor fuente de gozo y de alegría que él, ya que allí se identificará plenamente con la creación artística.

Para leer el libro completo, pincha aquí.

E’ disponibile il numero 10 dell’Internazionale di Lotta di Classe, dedicato al centenario. Si può scaricare in formato .pdf, a questo link:

http://www.artiemestieri.info/giornale/wp-content/uploads/2012/11/Internazionale-n.10.pdf

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1912 – 2012
CENTO ANNI DI UNIONE SINDACALE ITALIANA
CENTO ANNI DI SINDACALISMO RIVOLUZIONARIO
E LIBERTARIO

Dopo 100 anni vediamo il riaffacciarsi, con forza, sullo scenario della Storia dell’Emancipazione Sociale ciò che il Sindacalismo Rivoluzionario aveva di già ben definito. La necessità dell’organizzazione sociale e il rifiuto della delega alla politica, quindi la costruzione nell’immediato di quelle forme di produzione, di servizi e culturali che, affiancate alle lotte sociali, divengono motore del cambiamento. La definizione di un Progetto Sociale Complessivo che raccolga, dando forma e forza alle volontà reali, è di primaria necessità per evitare che ancora una volta le forze reazionarie del capitale dominino la scena della Storia, con le conseguenti disastrose barbarie. Necessita che l’Anarchismo torni ad esprimersi come pratica d’Emancipazione, abbandonando definitivamente la commemorazione di  quella che allora era miopia e che ormai è divenuta cecità.

Sindacato USI Arti e Mestieri AIT

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La compañera Lily, profesora de la Universidad de Texas en Austin, Estados Unidos, conoció el anarquismo de forma muy especial y emotiva. Para un estudio que estaba realizando, tuvo necesidad de encontrar un libro que no aparecía por ningún sitio y un amigo le recomendó que se lo preguntara a Hermoso Plaja, un refugiado español en México que contaba con una biblioteca muy buena. Fue a visitarle y quedó prendada de su personalidad y de las cosas que le contó. Hermoso Plaja era un editor anarquista, y durante la entrevista le comenzó a transmitir sus ideas. Lily percibió algo muy excepcional en lo que le contaba y según manifestó después, Plaja la iluminó. De este primer acercamiento, del gran entusiasmo que puso y de las recomendaciones que le daba Hermoso Plaja, Lily se interesó por el anarquismo e inició el estudio de la cultura libertaria española. Mujer apasionada y amante de la libertad, se fue dando cuenta de que el anarquismo era su ideal, y ella misma manifiesta la difícil objetividad para escribir sobre el tema. Cuanto más leía, más se animaba a seguir estudiando para conocer el movimiento libertario. Fruto de varios años recorriendo bibliotecas, hemerotecas y archivos es este trabajo. Ya a punto de concluir, y con el manuscrito en la maleta, se desplazó al Instituto de Historia Social de Amsterdam para hacer nuevas consultas. El destino le jugó una mala pasada. Al llegar a Francia y recoger el equipaje del aeropuerto le comunican que no encuentran la maleta. Días de intensa búsqueda, se desesperó al ver que se había perdido el único manuscrito con el que contaba. El equipaje nunca apareció y abandonó el proyecto. Cómo iba a volver a empezar. Pero el tiempo pasaba y no podía olvidar los gratos momentos vividos con esa cultura que hasta entonces había sido desconocida para ella. Finalmente se decidió a comenzar de nuevo. Y gracias a ese empeño y perseverancia,
a su tesón y voluntad, hoy podemos disfrutar de esta lectura.

Boletín Interno del Centro de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo nº 11, abril de 2001.

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NERO è il titolo della 7a edizione di Cantieri d’Arte. Un’edizione che si propone di affrontare, attraverso declinazioni e strumenti diversi – mostre, dibattiti, installazioni – temi dedicati a problematiche politiche e sociali. L’edizione di quest’anno, complessa e articolata nella sua proposta, avrà luogo in posti diversi: lo spazio Arci Biancovolta, il cortile di Donna Olimpia Pamphili – che già aveva ospitato le precedenti edizioni – e gli spazi pubblici della città.

El anarquismo ha sido, en los últimos tiempos, objeto de renovado interés. Se le han consagrado obras, monografías y antologías. Pero es dudoso que este esfuerzo sea siempre verdaderamente útil. Resulta difícil trazar los rasgos del anarquismo. Los maestros de dicha corriente muy rara vez condensaron sus ideas en tratados sistemáticos. Y cuando intentaron hacerlo, se limitaron a escribir pequeños folletos de propaganda y divulgación que sólo dan una muy incompleta noción del tema. Además, existen varias clases de anarquismo y grandes variaciones en el pensamiento de cada uno de los libertarios más ilustres.

El libertario rechaza todo lo que sea autoridad, da absoluta prioridad al juicio individual; por eso “hace profesión de antidogmatismo”. “No nos transformemos en jefes de una nueva religión” -escribió Proudhon a Marx-, “aunque esta religión sea la de la lógica y la razón.” Los puntos de vista de los libertarios son más diversos, más fluidos, más difíciles de aprehender que los de los socialistas “autoritarios”, cuyas iglesias rivales tratan, al menos, de imponer cánones a sus celosos partidarios. Poco antes de caer bajo la guillotina, el terrorista Émile Henry le explicaba, en una carta, al director de la cárcel: “No crea usted que la Anarquía es un dogma, una doctrina invulnerable, indiscutible, venerada por sus adeptos como el Corán por los musulmanes. No, la libertad absoluta que reivindicamos hace evolucionar continuamente nuestras ideas, las eleva hacia nuevos horizontes (de acuerdo con la capacidad de los distintos individuos) y las saca de los estrechos límites de toda reglamentación, de toda codificación. No somos ‘creyentes’”. Y el condenado a muerte rechaza la “ciega fe” de los marxistas franceses de su tiempo, “que creen en una cosa sólo porque Guesde dijo que había que creer en ella, y tienen un catecismo cuyas palabras aceptan sin discusión, porque, de lo contrario, cometerían sacrilegio”.

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Libro completo “El anarquismo: de la doctrina a la acción”de Daniel Guérin, disponible para descarga en versión pdf aquí.